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Anás
(Según Blass y Wescott-Hort, Annas; Josefo, Ananos). Nombre (cf. Hebreo Hãnãn, siríaco Hanãn) de la misma derivación que Hannah (vea Ana).
Anás, hijo de Set, sucedió (6 ó 7 d.C.) a Joazar como sumo sacerdote, nombrado por Quirino, quien había venido a Judea para asistir a la incorporación del territorio de Arquelao en la provincia romana deSiria (Josefo, Ant., XVIII, II, 1). Luego de su deposición por V. Grato (15 d.C.) hubo una rápida sucesión de sumos sacerdotes: Ismael, Eleazar (hijo de Anás; quizá el Alejandro de Hechos 4,6, Alejandro, al ser Alejandro el nombre grecizado de Eleazar) Simón, hasta que llegamos a José, llamado Caifás, quien supo cómo retener el favor de las autoridades romanas desde el año 18 al 36 d.C. (Josefo, Ant., XVIII, II, 2). Pero su deposición no privó a Anás de su influencia, la cual debió haber continuado siendo considerable, a juzgar por el hecho de que su hijo Eleazar, su yerno José Caifás (Juan 18,13) y otros cuatro hijos, Jonatán (quizá el Juan de Hch. 4,6 donde D lee ionathas) Teófilo, Matías, Anás II (Ananos), obtuvieron la dignidad de sumos sacerdotes (Jos., Ant., XVIII, IV, 3; V, 3; XIX, VI, 4; XX, IX, I). Las referencias a Anás en el Nuevo Testamento dan la misma impresión. Su nombre aparece con el de José Caifás, quien era el verdadero sumo sacerdote durante el ministerio del Salvador (Mateo 26,3.57; Jn. 11,49.51) en los elaborados sincronismos con los que San Lucas introduce el ministerio público de Nuestro Señor (Lucas3,2).
La posición de alto mando del anterior sumo sacerdote es atestiguada también por el lugar prominente que se le concede en Hch. 4,6; allí Anás es presentado como el “sumo sacerdote”, mientras que el nombre de José Caifás simplemente le sigue con el de los otros miembros de la raza del sumo sacerdocio. Esa fórmula, que pueden dejar la impresión en el lector de que el autor consideraba que Anás y Caifás ejercían el sumo sacerdocio simultáneamente (Lc. 3,2), o incluso que sólo Anás era el verdadero sumo sacerdote (Hch. 4,6), ha dado lugar a muchas hipótesis ---más o menos plausibles. Esas consideraciones no deben ser consideradas totalmente exactas, pero dan testimonio de la ascendencia de Anás. Sin embargo, Anás es más que un mero punto de referencia cronológico en la vida de Nuestro Salvador; según nuestro texto común de Jn. 18,13-27, Anás habría tomado parte en un punto decisivo de la vida de Jesús. Luego de su arresto, el Señor es llevado directamente ante Anás, en cuyo palacio tiene lugar una especie de interrogatorio preliminar y no oficial, un episodio omitido completamente en los Sinópticos. Deben indicarse, sin embargo, que el texto común parece estar aquí en condición distorsionada, como ya había señalado Maldonado (I, 427-428). Si se adopta el orden de Sir. Sin. (XVIII, 13, 24 14-15, 19-23, 16-18, 25-27), la sucesión de los hechos gana claridad y consistencia, aunque el episodio de Anás se vuelve secundario en la narración. El Talmud declara maldita la “casa de Anás”, ricae inescrupulosa, junto con “los líderes corruptos del sacerdocio”, cuya presencia manchó el santuario (Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah I, 263 f.).
Bibliografía: Comentarios sobre Lucas 3,2, especialmente los de SCHANZ, PLUMMER, WEISS y HOLTZMANN; sobre Hch. 4,6. KNOWLING, Expositor's Greek Testament (Nueva York, 1900), II, y BLASS; sobre Juan 28,12-27, CALMES, Commentaries (París, 1904), 419-422; ZARN, Einl. en das N. T. (Leipzig, 1900), II, 509, 510, 524; DRUMMOND, The Authorship and Character of the Fourth Gospel (Londres, 1903), 434-436; MOFFATT, The Historical N. T. (Edimburgo, 1901), p. XL y 693 ss.; BRUNEAU, Harmony of the Gospels (Nueva York, 1898), 121 ss. of Synopse évangélique (París, 1901), 165 ss.; SCHÜRER, The Jewish People in the Time of J. C. (tr.) Div. II, I, 182 ss., 198 y 202-206.
Fuente: Arbez, Edward. "Annas." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 0 <http://www.newadvent.org/cathen/01536a.htm>.
Traducido por Giovanni E. Reyes. rc
Revisión textual y foto seleccionada: Alfonso Gil
